EGATARI | 絵語

日月神示「扶桑の巻・第十三帖」に、こうあります。

「三千年に一度と言う、二度とない結構な時が巡り来ているのであるぞ、(中略)

内にあるものを磨けば、外から響くものも磨かれた、穢れ無いものとなるのじゃ、中の自分を掃除しないで居ると、いつまで経っても、岩戸が開けていても岩戸は開けん」

 

日月神示は、しばしば「予言の書」という読み方をされてきました。

それ以上に、1945年から1961年までの間に「天の岩戸」が開いたことで、おそらく時を待たずに「地の岩戸」を開くことは、人間次第で可能だったのではないでしょうか。

 

「岩戸」にはいつでも開けるという性質があるのだとしたら、「心構え次第」という面が多分にあるのかもしれません。

神示がこの「心得」に万語を割いていることから、「身魂磨き」の実践をさし置いて「岩戸開き」の方法はないのだと思います。

 

ただし、人間にとって「変化」は無意識に避けたい性質があり、まして自分自身の「反省」や「改心」を意識的に行うことが難しいのは、容易に想像できます。

だからこそ、天之日月神様は「天地の引き上げ」の執行時期を伸ばしに延ばし、今日の状況に至ったと考えられるのです。

 

確かに、現在の世界を取り巻く状況は、忿懣やるかたないものに思えるかもしれません。

ただ、今あるものが「最善」である限り「改善」のきっかけは起こりえず、「悪」があるからこそ「改善」が促されるとも言えます。

 

台風や地震が「悪」とは見做されないように、「悪」とは社会に生ずる自然の摂理であり、後に乗り越えられるために存在するからこそ、その働きを憎むべきではありません。

日月神示とは、「宇宙」こそ「神」の顕れであると説くことで、「善悪」全ての事象を「汎神論」に内包させ、「悪」が悪とならない「善」の世界を切り拓く教えであるのだと思います。

 

地表を覆う「大木」はいずれ枯れ、朽ちて尽き果てるからこそ、その跡に新しい草木が芽吹きます。

もし大樹が「永遠」に常緑であったならば、かの地に他の生命が繁栄するきっかけは生まれないでしょう。

 

だからこそ、自ら「滅び」の運命に従い、新たな若木が生え揃う契機となってくれることで、むしろ朽ちゆく老木には感謝の意を向けるべきなのです。

そう考えるのは難しいかもしれませんが、人間の時間軸でものを見るのではなく、「永遠の立場」から俯瞰すれば、今の状況が理解しやすくなるかもしれません。

日月神示では、「立体」の世界を捉えることについて、何となく伺い知ることができる文節があります。

「月光の巻・第十七帖」に、こうあります。

「そなたの仕事は思い付き結構であるが、神の御意志を頂かねば成就せん、神と申しても、そなたが勝手に決めた神や、宗教で固めた制限された神ではないぞ、分かっただけでは駄目ぞ、行じねばならん、生活しなければならん、芸術しなければならん」

 

「勝手に決めた神」や「制限された神」とは、神道の「神」や仏教の「仏」、数多の宗教や神話の「神々」を想定していると考えられ、かの上位存在への「信仰」を通して「神の御意志」を伺うことができる訳ではない、という意味ではないでしょうか。

「神の御意志」を頂かねば仕事が成就しないことの真意は、通常の「神信心」のみで上手くいくとは限らない、そう解釈できます。

 

つまり「時の神」や「現宇宙の神＝人間」、また「大神の御顕現」としての「宇宙」の働きを無視して自身の仕事が成功することはありえない、という意味に取れます。

そして、「神信心」のみでは「心」に念じるだけになりかねず、実際に「芸術」を生み出すには、自分の「頭」と「手」を動かさなければなりません。

ゆえに、「仕事」の成功は常日頃の心構えと「実践」から生まれる、そう仰っておられるように思います。

 

「神の道」とは「立体」を通り、さらに「複立体」「複々立体」と、超立体の世界へ至る信仰の道とされます。

こう説明すると、何となく難しく感じられるかもしれませんが、一帖前の「月光の巻・第十六帖」では、神の道を「立体」として捉えやすくなる一節があります。

 

「現われの五十柱の陰の、隠れた九柱、心して大切せよ、真直に真上に神を頂くと申す事は、上ばかりではないぞ、真下にも横にも前後にも、立体360度に真直ぐに、神を頂かねばならんと言う事ぞ、神人交流の第一歩」

 

簡単に説明すると、「五十連(いつら・五十柱)」には「火(カ・ヤ)」の神と「水(ミ・ワ)」の二柱がおられ、「火・ヤ」の神が「天」を、「水・ワ」の神が「地」に対応し、この二柱が「火水(カミ)」の原型となられます。

「天」を司る「火」の「五十連」と「地」を司る「水」の「五十連」を合わせて、二柱は「百綱(ももつな)」となり、かの一つとなられた神を「大日月(地)大神」と仰せられるのです。

 

ゆえに、先の「勝手に決めた神」や「制限された神」という、人間から見て一般的な「神々」は、「大日月大神」の御顕現(◯)の一部であり、さらにこの「宇宙」や、大神の御霊から分けられた「人間」もまた、二柱の「元つ神」から派生した存在と考えることができます。

 

「夏の巻・第二十帖」には、「人民の智の中に現れて来る時は、もはや大神では無いぞ、神であるぞ、原因の原因は中々見当とれん」とあり、これが「大日月大神(天日月大神・地日月大神)」という御存在に関して、神示をいくら読んでも捉えどころなく感じてしまう大きな理由でしょう。

 

しかし、ここで人間から見た「神々」が、神示によって否定されている訳では全くないことを留意すべきです。

むしろ、「宇宙」そのものを「神」と見るならば、それこそ「汎神論」の世界であり、目に見えない存在も目に見えるものも含めて、「神」となりうることを意味します。

 

「神の道」にあっては「天」も「地」も一つであり、「神界・幽界・現界」を網羅するがゆえに、「立体」の世界となるのです。

これを踏まえると、「神の道」では「生きること」そのものが「芸術活動」であり、「宗教的生活」になると言えるでしょう。

「神の光」を曲げて取るから、心に「影」が差して良くないことが起こる、そう日月神示には語られています。

「春の巻・第三十七帖」に、その対処法が述べられている箇所があります。

 

「相手、八と出たら二と受けよ、人民と申す者はモノに囚われるから、何事も分からんから、十二と出、二十と出、三十六と出たらポカンとして分からんことになるぞ、十二と出たら一段ケタ上げて八十八と受けよ、また十二と受ける手もあるぞ、二十と出たら八十と和せよ、立体になればそれだけ自由になるのぞ、世界広くなるのぞ、早く立体さとってくれよ」

 

私たちは、思わぬアクシデントが発生した時、「8」と出たことに対して「0」に戻して対応しようとしがちです。

ゆえに「8」と出た時に、「2」と応じて一旦「10」にすれば、少なくとも物事は埋め合わせができることになります。

 

例えば、会社で家に忘れ物をしたことに気づいた時、一旦家に戻ったり言い訳して済まそうとまず考えますが、なかなか別の手段を取ることには思い至らないものです。

こういう時に柔軟な発想を持ち、「臨機応変」に判断を使い分けられるようになれば、突然の「アクシデント」に動揺しすぎることはないでしょう。

 

まして、出た数字を無理やり「0」に戻そうとすれば、また何かを「1」から考え「10」まで積み上げなければならなくなります。

そうすると、わざわざ「0」に巻き戻した分は「取り越し苦労」になってしまいます。

 

私たちが物事を曲げて取りがちな理由の一つに、「我」があります。

仮に「5」を「我」とするなら、最初から「5」が積み上がっていると、もし「7」と出た時には「12」となってしまい、想定のキャパを超える恐れがあります。

そして、出た「7」が気に入らず、最初の「5」に戻そうとすれば、却って「0」に戻す場合よりも難しい判断が迫られます。

 

これが「我」があると、物事に「影」が差しやすくなる理由です。

神示に言うには、もし「5」に「7」が合わさり「12」と出れば、「88」で埋め合わせて物事の辻褄が合うとされます。

「引き算」をしないというのも大事ですが、中途半端な位置に戻そうという「欲」が働くのが「我」の特徴と言えます。

 

この最初の「5」は、これまで「善」の努力で積み上げた実力や知識、才覚があるほど崩しがたいものとなるはずです。

「阿呆」になるというのは、この「5」を完全に「0」に戻して、これまでの累積をリセットして対応することなのだと思います。

 

「月光の巻・第四十九帖」には、こう述べられています。

「いつでも神かかれるように、神かかっている様に、神かかっていても、我にも他にも分からぬ様になって下されよ、鍬くわ取る百姓が己を忘れ大地を忘れ、鍬を忘れている境地がまことのみたま鎮しずめであり、神かかりであるぞ、そこらでなさる行もそれに至る一つの道ではあるが、それのみではならんぞ、気付け合って、良きに進んで下されよ」

 

仮に農家の方が、自身の畑のことを忘れて農作業すら頭になければ、本当に「阿呆」と呼ばれてしまうでしょう。

普通は「それでどうやって生きていくんだ」と思われてしまうような事態と言えます。

 

しかし、それが「常識」ゆえ普通に考えると「小才」が出てしまい、却って「阿呆」になることが難しくなります。

「神に身を委ねる」とは、この「心配」を自身の積み重ねで埋め合わそうとせず、常に「0」の状態から、どんな数字が出ても受け流すことにあるのではないでしょうか。

 

確かに、起こりうる事態に前のめりで対応しようとするから、私たちには受け入れ難いことも出てきます。

このニュートラルな姿勢こそ「自然」のあり方であり、「過去の累積」に囚われないことこそ、「中今」を生きるということなのかもしれません。

「我とわからない我」という「悪」は、本質的に「善」の性質があり「善と悪を鋭く事分ける能力」があるほど、陥りやすい「自縄自縛」の罠と言えます。

なぜなら、「善」の意識が高くあらゆる事象から「悪」を見抜く観察眼があるほど、あえて「善悪」で持ち回るべきでないことまで批判的な見方をしてしまうからです。

 

そして、その動機が「純粋」な善意に基づき、客観的に見ても合理性があるからこそ、「善」の側に改まるべき事柄があることを認識できません。

「神の道」とは平面的な「善悪」を総括する道であるため、この対立軸に対して「喧嘩両成敗」の立場を取る「善」こそが求められるのです。

 

日月神示「海の巻・第二帖」には、「神示を盗む化け物」があると述べられます。

「火の守護から水の守護に変わって居るのであるから、水の蔭には火、火の蔭には水ぞ、この事忘れるなよ、この中には化物いるのだぞ、化物に化かされん様に、お蔭落とさん様に致して下されよ、神くどく気付けおくぞ」

 

この「神示を盗む化け物」とは、「善」の中の「悪」に気づけず、自身の「悪」を見抜けない「誤謬」そのものではないでしょうか。

そして、この「化物」は実際に存在する「悪神」というよりは、「偽」という概念として存在する「神」の働きそのものと言えます。

 

この「誤謬」を放置したままであれば「善」の改心はならず、「悪」に対して一方的に「改心」を求めるだけでは、何一つ変わることはないのでしょう。

これが行き過ぎれば「善の外道」に陥り、「善」が元となり却って「神の道」は閉ざされてしまうのです。

 

「春の巻・第四十三帖」によると、「神の道」から外れた「外道」はいずれ無くなるとされます。

「平面的考え、平面生活から立体に入れと申してあろうがな、神人共に融け合うことぞ、外道でない善と悪と融け合うのぞ、善のみで善ならず、悪のみで悪ならず、外道は夜明け来れば消えてしまうぞ、夜明けの御用大切と申してあろうが、外道の悪殺すでないぞ、抱き参らすから消えるのであるぞ」

 

すなわち、「善悪」共に「改心」に至る「立体」の道こそ「一二三」であり、「善悪なき善」が開かれる道となります。

全ての「悪」を包括するということは、これこそ「善」の大道にして寛容なる「太道」と言えるでしょう。

 

ここに、仏教における「衆生救度」や「慈悲」の心が垣間見えるのは、私だけでしょうか。

「神の道」とは「神道」にして「仏道」と一つになる道とも言え、神示に言う「ミロクの世」とは「菩薩」の心を実地に移すことで、その実践が実を結んだ時代を意味するのかもしれません。